Nowa chadecja
Idee takie jak solidaryzm społeczny, międzyśrodowiskowy dialog, troska o dobro wspólne, są odmieniane w tym roczniku Klubu Jagiellońskiego przez wszystkie przypadki. Staramy się dowodzić, że to nie tylko wzniosłe hasła, ale i żywe wartości kształtujące nasze sumienia i poglądy polityczne.
Budujemy młode środowisko wpływające na jakość katolickiej debaty. Odwołujemy się do Katolickiej Nauki Społecznej jako ideowego fundamentu. Na nowo odczytywane encykliki papieskie, poczynając od Rerum novarum Leona XIII, a na Fratelli tutti papieża Franciszka kończąc, stanowią dla nas kluczowe źródło inspiracji dla rozumienia roli chrześcijan w późnej nowoczesności.
Mamy kilka lub co najwyżej kilkanaście lat, aby zagospodarować chociaż część społecznego imaginarium. Na naszych oczach pokolenie JPII zostało zastąpione pokoleniem Netflixa i Tindera. Stąd też pomysł na konstrukcję tego numeru – zaczynamy od katolickiej kontrkultury i przez refleksje poświęcone socjologicznym diagnozom zmierzamy w stronę politycznego, nowochadeckiego lobbingu.
Bez chrześcijańskiej kultury nie ma bowiem chrześcijańskiego społeczeństwa. Bez chrześcijańskiego społeczeństwa nie ma zaś chrześcijańskiej polityki. W Polsce często odwraca się tę kolejność. Próbujemy pokazać, że to droga donikąd.
Blok główny
Nowa chadecja a kryzys Kościoła w Polsce (Konstanty Pilawa)
- Chrześcijańska kontrkultura
Wojna kulturowa to spór bez treści. Zmieńmy to (Paweł Zarosa)
Chrześcijaństwo na Netflixie i YouTubie (rzadko) ma sens (Daria Chibner)
Katolicka literatura w postkatolickim świecie (Piotr Kaszczyszyn)
O sztuce budowania Kościoła (Anna i Marek Grąbczewscy)
- Nowochadeckie społeczeństwo
Polska bez Boga? Sekularyzacja w III RP (Błażej Skrzypulec)
Nowa chadecja to tożsamość prowincji (Bartosz Brzyski)
Małżeństwa boimy się bardziej od rozwodu (Karolina Pilawa)
Nadeszła wojna płci (Marcin Kędzierski)
- Lobbing polityczny chrześcijańskich demokratów
Po co nam nowa chadecja, jeśli nie może być partią? (Piotr Trudnowski)
Dialog jako program polityczny dla obszaru kultury (Łukasz Murzyn)
Koedukacyjne klasy w szkołach to błąd (Karolina Olejak)
Nowy społeczny ład pracy pod flagą chadecko-lewicową (Piotr Kaszczyszyn)
Kościół siłą rzeczy jest polityczny. Rozmowa z księdzem profesorem Franciszkiem Longchamps de Bérier (Piotr Trudnowski)
I blok dodatkowy: Chadek wyklęty. Polska, Europa, USA
Chadecy byli do tej pory albo ortodoksyjnymi chrześcijanami, albo skutecznymi politykami. Historia Polski, Europy i Stanów Zjednoczonych nie daje wielu powodów do optymizmu.
Korfanty. Polska chadecja narodziła się na Śląsku (Michał Muszalik)
„Tygodnik Warszawski” – ostatni przyczółek chadecji (Bartek Wójcik)
Smutny los chrześcijańskich demokratów (Andrzej Kohut)
Chrześcijaństwo na marginesie świata. Rozmowa z Rodem Dreherem (Łukasz Kożuchowski)
II blok dodatkowy: Dyskusja o katolickim imaginarium
„Przemija bowiem postać tego świata” – powtórzył za św. Pawłem Marcin Kędzierski, który opisywał wpływ chrześcijaństwa na społeczne imaginarium. Przedstawiamy dyskusję z autorem najgłośniejszego tekstu naszego środowiska w 2020 r.
Rozpad katolickiego imaginarium (Marcin Kędzierski)
Słabnący katolik a religia emancypacji (Tomasz Terlikowski)
Sojusz Kościoła z neoliberalizmem był błędem (Maria Libura)
Aktywny Kościół odpowiedzią na hejterów (Cezary Kościelniak)
Zamiast ubolewać, że świat zwariował, trzeba go zmieniać [prawa strona odpowiada] (Tymoteusz Zych)
Dlaczego katolicy przegrywają wojnę kulturową? [lewa strona odpowiada] (Piotr Wilkin)
III blok dodatkowy: Sumienie katolika a wyrok TK
22 października 2020 r. Trybunał Konstytucyjny zaostrzył prawo regulujące przerywanie ciąży. Dyskutujemy, czy była to słuszna decyzja. Mimo różnicy zdań nawołujemy wspólnie do integralnego spojrzenia na pro-life.
Bycie pro-life to znacznie więcej niż prawne zakazy (Karolina Olejak)
Czas próby dla katolików (Konstanty Pilawa)
Argument z Magisterium nie wystarczy (Michał Rzeczycki, Piotr Wilkin)
Religia nie jest potrzebna, by być pro-life (Katarzyna i Paweł Zarosowie)
